Una religi\u00f3n es un sistema social y cultural de creencias, practicas, valores, s\u00edmbolos y cosmovisiones que conectan a la humanidad con elementos sagrados o trascendentes.<\/span><\/p>\n En la historia de la humanidad hemos visto como se han establecido religiones que funcionan como sistemas complejos, jer\u00e1rquicos, y que integran dimensiones sociales, \u00e9ticas, morales y judiciales. Muchos de estos sistemas, han creado una relaci\u00f3n simbi\u00f3tica con el Estado para perdurar en el tiempo y ganar influencia.<\/span><\/p>\n Cuando hablamos del movimiento espiritual de la Diosa en el mundo occidental moderno, hablamos de una convergencia de sucesos, obras literarias, personalidades, descubrimientos y necesidades espirituales que trajeron la imagen de lo Divino Femenino al centro.<\/span><\/p>\n \u201cLa cronolog\u00eda de los movimientos contempor\u00e1neos de renacimiento de la Diosa probablemente se inician en 1861 con la publicaci\u00f3n de \u201cEl Matriarcado\u201d, del historiador antrop\u00f3logo suizo J.J. Bachofen (1815-1887). En esta obra, Bachofen aventur\u00f3 la hip\u00f3tesis cient\u00edfica de la familia en tanto instituci\u00f3n social y sugiri\u00f3 que en el pasado los derechos y las potestades de las madres habr\u00edan tenido prioridad sobre los padres. Esta idea dio lugar a la posibilidad de que, si anta\u00f1o la sociedad fue modelada por mujeres, probablemente la religi\u00f3n y los objetos de culto tambi\u00e9n se desarrollaron a su imagen y semejanza.\u201d<\/span><\/p>\n \u2013 Shahrukh Husain- La Diosa 2001 TASCHEN<\/span><\/p>\n Entre los a\u00f1os de 1960 y 80 salieron a luz varias obras acad\u00e9micas que presentaron un pasado donde la deidad Femenina era el centro de la creaci\u00f3n y sus poderes flu\u00edan y organizaban el Cosmos. Pero, tambi\u00e9n fue un momento clave de movimientos sociales important\u00edsimos; como el feminismo de la segunda ola, que empez\u00f3 a cuestionar duramente los roles en los que la sociedad encasillaba a las mujeres despoj\u00e1ndolas de su potencial para convertirse en l\u00edderes en diversos \u00e1mbitos sociales. Su debate e influencia pas\u00f3 del derecho civil a la composici\u00f3n de la familia, la sexualidad, el trabajo, el cuerpo y el medioambiente, \u00a0la desigualdad econ\u00f3mica entre hombres y mujeres y por supuesto, la espiritualidad.<\/span><\/p>\n Despu\u00e9s de la segunda guerra mundial, exist\u00eda una desilusi\u00f3n colectiva frente a las grandes instituciones que \u201cpromulgaban progreso\u201d y que hab\u00edan sentado las bases para la destrucci\u00f3n sistem\u00e1tica.<\/span><\/p>\n Muchos buscadores espirituales encontraron un refugio en senderos espirituales diversos a aquellos que estaban institucionalizados. Muchas filosof\u00edas espirituales de oriente como el Zen, el Yoga y el Budismo se convirtieron en pr\u00e1cticas esenciales para los sobrevivientes del horror que trajo la guerra. Otros, encontraron en el renacimiento del Paganismo un espacio para comulgar con lo sagrado en la naturaleza.<\/span><\/p>\n Alrededor de 1951 el auge del neo-paganismo, influenciar\u00e1 enormemente \u00a0el regreso de la Madre C\u00f3smica.<\/span><\/p>\n Para 1970 aparece el termin\u00f3 TEALOG\u00cdA, como un giro interesante al statu quo de la religi\u00f3n cat\u00f3lica dominante.<\/span><\/p>\n Existe un debate en relaci\u00f3n a qui\u00e9n utiliz\u00f3 este t\u00e9rmino primero, pero muchas fuentes coinciden en que Naomi Golbenberg, acad\u00e9mica canadiense y\u00a0 profesora de Ciencias Religiosas fue la pionera e introducir formalmente el termino \u00a0tealog\u00eda como el estudio y la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica de la Diosa. El maravilloso trabajo de Goldenberg present\u00f3 un acercamiento a la espiritualidad como un proceso encarnado, donde la naturaleza tiene participaci\u00f3n y los dogmas quedan relegados para dar validez a la imaginaci\u00f3n, los sue\u00f1os, los mitos y la introspecci\u00f3n. La influencia del trabajo que Carl Gustav Jung hab\u00eda realizado en d\u00e9cadas anteriores; postulando sus teor\u00edas sobre el Inconsciente colectivo, la presencia de los Arquetipos, y su exploraci\u00f3n en temas esot\u00e9ricos como: la alquimia, el gnosticismo o el I-Ching, definitivamente dejaron huella en muchas voces, incluyendo la de Goldenberg, que aunque discrepara con la categorizaci\u00f3n de los aspectos femeninos utilizados por Jung,\u00a0 se vali\u00f3 de la psicolog\u00eda profunda para presentar a la Diosa como una fuerza c\u00f3smica; pero tambi\u00e9n como una imagen interna que puede brindar empoderamiento.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n Acompa\u00f1ando la transformaci\u00f3n que los movimientos feministas estaban generando en diferentes estratos de la sociedad,\u00a0 aparecieron \u201clas brujas\u201d que ya ven\u00edan haciendo ruido desde mediados de los 50\u00b4s. Movimientos como La wicca, liderados por Gerald Gardner y posteriormente por Doren Valiente presentaron un modelo divino donde La Diosa y El Dios\u00a0 aparec\u00edan como las fuerzas espirituales predominantes.<\/span><\/p>\n En los 70\u00b4s,\u00a0 Zsusanna Budapest, una inmigrante h\u00fangara, hija de la artista y m\u00e9dium Masika Szil\u00e1gyi, ganar\u00eda bastante atenci\u00f3n al \u00a0verse envuelta en un arresto por practicar la adivinaci\u00f3n; mediante cartomancia, a una agente encubierta. Zsusanna apel\u00f3 contra la sentencia impuesta argumentando la \u00a0libertad religiosa y aunque no tuvo mucho \u00e9xito, su voz y presencia atrajo seguidoras. Muchas mujeres simpatizantes que adem\u00e1s estaban involucradas en el activismo feminista.<\/span><\/p>\n Budapest estableci\u00f3 el primer coven (reuni\u00f3n de brujas)\u00a0 femenino donde el centro de la pr\u00e1ctica espiritual era la Diosa y el arte m\u00e1gico de las mujeres, contrastando con los convens mixtos que hab\u00edan aparecido con Gardner y Valiente.<\/span><\/p>\n Zsusanna Budapest ha sido un icono para la comunidad pagana internacional. Su trabajo ha integrado el activismo pol\u00edtico, el eco-feminismo y la espiritualidad de la Diosa. Tambi\u00e9n ha sido duramente criticada por sus propuestas radicales, sin embargo su voz constante y sus ense\u00f1anzas\u00a0 lograron \u00a0generar cambios importantes y a trav\u00e9s de su experiencia permitir que se derogaran leyes que invitaban a la invisibilizaci\u00f3n de pr\u00e1cticas religiosas que no fueran las legitimadas por el estado.<\/span><\/p>\n En 1979, sale a luz una de las obras que seguramente es la m\u00e1s reconocida entre los c\u00edrculos paganos. La danza en Espiral, escrita por Starhawk (Miriam Simons). Esta bell\u00edsima obra present\u00f3 los principios fundamentales de una espiritualidad Femenina enraizada en activismo pol\u00edtico no violento y sac\u00f3 a la imagen de la \u201cbruja\u201d de los c\u00edrculos secretos para posicionarla en un lugar accesible, socialmente activa y menos oscuro.<\/span><\/p>\n \u201cLa bruja\u201d se convirti\u00f3 en una persona que reclamaba su poder personal y autoridad espiritual para ejercerlo conscientemente en el mundo y su pr\u00e1ctica espiritual se extend\u00eda a un accionar que tiene poder para generar transformaci\u00f3n social y no exclusivamente a rituales ocultos que buscan contactar con fuerzas invisibles.<\/span><\/p>\n Starhawk co-fund\u00f3 el colectivo Reclaiming junto con Diane Baker a finales de los 70 y principios de los 80\u00b4s estableciendo un hito en espiritualidad y activismo pol\u00edtico no violento. El colectivo desarticul\u00f3 la jerarquizaci\u00f3n que estaba presente en c\u00edrculos brujer\u00edles de la \u00e9poca y expandi\u00f3 su entrenamiento a todo tipo de personas. En Reclaiming se integr\u00f3 la participaci\u00f3n de minor\u00edas sociales que estaban en plena lucha de sus derechos como la comunidad GLBTQ y movimientos de justicia social afro-americanos. Se sumaron activistas que estaban en contra de energ\u00eda nuclear y de la guerra fr\u00eda.<\/span><\/p>\n \u201cLos valores de la tradici\u00f3n de \u201cReclamaci\u00f3n\u201d surgen de nuestro entendimiento de que la Tierra est\u00e1 viva y que todo en la vida es sagrado y esta interconectado. Vemos a la Diosa como inherente a los ciclos de nacimiento, crecimiento, muerte, pudrici\u00f3n y regeneraci\u00f3n de la Tierra, con la sanaci\u00f3n y con la vinculaci\u00f3n de la magia a la acci\u00f3n pol\u00edtica. <\/span>Cada uno de nosotros encarna lo divino. Nuestra autoridad espiritual fundamental se encuentra en nuestro interior y no necesitamos a ninguna otra persona que interprete lo sagrado para nosotros. Albergamos una actitud de cuestionamiento y honramos la libertad intelectual, espiritual y creativa. Somos una tradici\u00f3n en evoluci\u00f3n, din\u00e1mica y nos autodenominamos con orgullo Brujas. Honrando tanto a la Diosa como al Dios, trabajamos con im\u00e1genes femeninas y masculinas de la divinidad, siempre recordando que su esencia es un misterio que va m\u00e1s all\u00e1 de la forma. Los rituales de nuestra comunidad son participativos y ext\u00e1ticos, y celebran los ciclos de las estaciones y de nuestras vidas, y producen energ\u00eda para sanaci\u00f3n personal, colectiva y de la Tierra. \u201c<\/span><\/p>\n – <\/span>Extracto de los principios de unidad de Reclamaci\u00f3n \u2013 La Danza en Espiral, 1970, Starhawk.<\/span><\/p>\n En medio de este impresionante caldo de cultivo entre espiritualidad, activismo, reivindicaci\u00f3n social; llega en 1989, una obra que desentierra del pasado a las \u201ccivilizaciones de la Diosa\u201d.<\/span><\/p>\n Marija Gimbutas, arque\u00f3loga lituano- estadounidense publica su libro \u201cEl lenguaje de la Diosa\u201d, donde presenta una hip\u00f3tesis de una civilizaci\u00f3n neol\u00edtica, previa las migraciones indoeuropeas que denomino la Vieja Europa. De acuerdo a sus hallazgos; las caracter\u00edsticas de estas civilizaciones agr\u00edcolas eran pac\u00edficas, sedentarias, igualitarias, matr\u00edsticas (es decir, centradas en la autoridad social y espiritual de las mujeres sin que exista dominaci\u00f3n tir\u00e1nica sobre los hombres.) con una cosmovisi\u00f3n que ten\u00eda en el centro de la existencia una Divinidad Femenina que regulaba los ciclos de la vida, las cosechas, el clima y que permit\u00eda la regeneraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Adem\u00e1s su obra: catalog\u00f3 clasific\u00f3 y descifr\u00f3 un cuerpo voluminoso de pictogramas presentes en estatuillas, vasijas, objetos rituales, sellos y cer\u00e1micas. Seg\u00fan Gimbutas ese arte decorativo se trataba en realidad de un sistema que pose\u00eda significado espiritual.<\/span><\/p>\n Las obras de Marija Gimbutas, ayudaron a anclar en una legitimidad hist\u00f3rica lo que obras anteriores lo hab\u00edan hecho desde un lugar m\u00e1s intuitivo o po\u00e9tico. Obras como las de\u00a0 Jakob Bachofen, Robert Graves o Sir James Frazer, de pronto resurgieron trayendo un nuevo inter\u00e9s por sus postulados.<\/span><\/p>\n El estudio que Gimbutas ofreci\u00f3 alimento al movimiento feminista, pero tambi\u00e9n ret\u00f3 a la academia\u00a0 que se sinti\u00f3 \u201cofendida\u201d por su manera especial de leer e interpretar los hallazgos arqueol\u00f3gicos utilizando el folklore, la mitolog\u00eda y el entendimiento de lo sagrado como parte indispensable de una comprensi\u00f3n hol\u00edstica del pasado. Ella cre\u00f3 la arqueo-mitolog\u00eda, como un enfoque multidisciplinario que estudiara el pasado con unos ojos que sean capaces de apreciar m\u00e1s all\u00e1 de lo evidente. Esta nueva disciplina inclu\u00eda el estudio de mitolog\u00eda comparada, el folklor y etnolog\u00eda as\u00ed como arqueolog\u00eda t\u00e1ctil. Gimbutas argumentaba que la humanidad pre-hist\u00f3rica pose\u00eda una forma de escritura no lineal orientada a comunicar conceptos cosmog\u00f3nicos, biol\u00f3gicos y metaf\u00edsicos.<\/span><\/p>\n A principios de los 90\u00b4s, la\u00a0 voz poderosa de Ivone Gebara se hace escuchar en Brasil, para denunciar el extractivismo y hacer una correspondencia entre la Tierra, la opresi\u00f3n y el maltrato del cuerpo femenino como fen\u00f3menos interrelacionados. Gebara tambi\u00e9n opin\u00f3 sobre la despenalizaci\u00f3n del aborto, lo que le vali\u00f3 2 a\u00f1os de retiro acad\u00e9mico por parte del Vaticano.\u00a0 Sus propuestas espirituales fueron una invitaci\u00f3n constante a habitar \u201cla materia sagrada\u201d representada en los elementos de la naturaleza, en el cuerpo y en la interacci\u00f3n con la comunidad como redes inter-dimensionales que sostienen la vida. Claramente esta ideolog\u00eda hizo eco y aport\u00f3 a lo que ya se ven\u00eda gestando con Starhawk, Budapest y las obras de Gimbutas.<\/span><\/p>\n En Latinoam\u00e9rica, sin embargo, la espiritualidad de la Diosa no lleg\u00f3 como un producto importado por el neo-paganismo europeo o norteamericano. Muchas de las culturas precolombinas manten\u00edan una relaci\u00f3n con el Aspecto Femenino divino que tuvo que ocultarse bajo la imposici\u00f3n cat\u00f3lica y muchas Diosas creadoras \u00a0fueron sincretizadas con la Virgen para sobrevivir bajo una nueva forma.<\/span><\/p>\n Las tradiciones locales mestizas e ind\u00edgenas\u00a0 relacionadas con las fiestas a determinadas v\u00edrgenes mantienen c\u00f3digos de una memoria ancestral en sus procesiones, bailes, vestimenta, ofrendas y alimentos donde la Madrecita regresa y se le honra. Se da una comuni\u00f3n viva en los bailes o libaciones que se dejan caer en los altares o el propio suelo de cultivo.<\/span><\/p>\n As\u00ed en los Andes, El santuario de la virgen de Copacabana, en Bolivia trasciende el marco de una iglesia colonial y se erige en un centro de integraci\u00f3n entre la espiritualidad andina y el catolicismo, donde se pueden observar sin conflicto las libaciones de cerveza que los fieles hacen a la Pachamama, mientras el sacerdote bendice con agua bendita los veh\u00edculos que llegan hasta el santuario.<\/span><\/p>\n Sin ir muy lejos, mis primeros a\u00f1os escolares tuvieron lugar en un colegio influenciado por los movimientos ecologistas de los 80\u00b4s y todos los ni\u00f1os \u00e9ramos expuestos a las celebraciones tradicionales de nuestros ancestros como la fiesta al sol (Inti Raymi) o las fiestas de las Flores que marcan\u00a0 la \u00e9poca \u00a0del Carnaval. Cosech\u00e1bamos el ma\u00edz de las huertas que nosotros plant\u00e1bamos y despu\u00e9s bail\u00e1bamos al son del rondador para honrar a Pachamama y al Taita Inti (Padre Sol). La posibilidad de que un ni\u00f1o mestizo\u00a0 de clase media en Ecuador escuche acerca de la Pachamama y entienda que es \u201cLa Madre Naturaleza\u201d (aunque en esencia es mucho m\u00e1s que eso), era m\u00e1s alta\u00a0 que conocer acerca de las fiestas de la Virgen Mar\u00eda.<\/span><\/p>\n En M\u00e9xico, el culto a la Virgen de Guadalupe es un testimonio viviente de \u00a0como la espiritualidad n\u00e1huatl, la devoci\u00f3n mestiza y los principios de resistencia de los pueblos ind\u00edgenas se han consolidado en una sola figura. La Virgen de Guadalupe integra a la venerable Madre Tonatzin, que a su vez es solo un fractal de la energ\u00eda divina femenina integrada por:<\/span><\/p>\n Seguramente despu\u00e9s de hacer esta revisi\u00f3n,\u00a0 mi respuesta pueda tener un poco m\u00e1s de sentido para ti. El sendero espiritual de la Diosa no se presenta como una religi\u00f3n establecida o institucionalizada, con estatutos definidos, jerarqu\u00edas can\u00f3nicas, y estatutos legales como estamos acostumbrados a pensar de las religiones.<\/span><\/p>\n El sendero espiritual de la Diosa puede presentarse con muchas variantes dependiendo del lugar y la comunidad que lo practique pero en esencia parecen existir algunos principios claves para quienes la practicamos:<\/span><\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ module_id=\u00bbseccion-contacto\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb background_color=\u00bb#a1d3de\u00bb top_divider_style=\u00bbcurve\u00bb top_divider_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb top_divider_height=\u00bb42px\u00bb bottom_divider_style=\u00bbcurve\u00bb bottom_divider_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb bottom_divider_height=\u00bb48px\u00bb bottom_divider_flip=\u00bbvertical\u00bb 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Su amor por la Diosa la llevo a fundar el templo, que existe gracias a su gesti\u00f3n. Si bien no se ha iniciado como sacerdotisa la sirve a trav\u00e9s de sus manos creando belleza a su alrededor. Muchas de las pinturas y decoraciones que encontraras en los altares y santuarios han sido realizadas por Maria. Maria de la Paz es graf\u00f3loga y cosmet\u00f3loga, amante de la naturaleza, con un alma sensible y un coraz\u00f3n generoso es un pilar fundamental en el templo.<\/p>\r\n\r\n\n
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